【法譬如水】 扇解脫風 致法清涼 - 第436集|水懺|慈悲三昧水懺| 20251211

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2025-12-10
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❤️觀看溫馨提醒: 1.本節目外掛英文字幕,可使用YouTube自動翻譯功能,轉為您想收看的語言字幕。請按「設定」(螺絲帽)圖示 ,點選「字幕」 → 自動翻譯→ 選擇語言。 2.取消英文字幕,請按「設定」(螺絲帽)圖示 ,點選「字幕」 → 關閉。 ----------------------------- 00:00 扇解脫風 致法清涼 心境和外面的境界,如何才能很寧靜,時時我們心境,都受外面的境界誘惑,有了內外互相勾引誘惑。 所以我們的心無法靜下來,而且時時都是無明灰塵,就是塵沙飛揚,這就是心靈太乾旱了,很乾燥,所以我們每一天,要自己以法水滋潤,所以心若在用法,心地就能常常都像雨露滋潤,我們很乾燥的心,所以《無量義經》,這段文字這麼說: 02:16 微渧先墮 以淹欲塵 扇解脫風 除世熱惱 致法清涼 用灑無明 洪注大乘 潤漬眾生 《無量義經集選》 學佛就是要學得這個境界,我們凡夫心就是心地很乾旱,就是欠缺法水雨露,乾旱的土地,無法產生出種種法,就像大地如果乾旱,土地都裂開了,所以土地不能沒有水,我們的心地更不能沒有水,其實我們的身體也不能沒有水,根據醫學專家說,我們的身體在四大當中,身體的水分佔很多,說是差不多百分之七十的水分;記得我小時候,曾聽到老人家這麼說,世間這塊土地上,海多大,山多少,土地有多廣;有老人就這麼說,他說,六分海、三分山、一分田,可見海就包括在水當中。 看大地,從太空中看這顆地球是藍色的,那就是代表,我們所生活的地方,水分很充足,所以它有生命,水對我們人是這麼重要,何況我們人的心地,我們的心地不要讓它乾旱,所以我們要有法水滋潤,法水滋潤就像雨露一樣,看看在夏天時,太陽一曬乾旱地裂,風若一吹,塵沙一直飛起來,這樣的比喻,所以我們若經過晚間,就有水分、露水,自然使土地有塵沙的地方,就讓它濕潤,自然清晨的風微微地吹,灰塵沙塵就不會亂飛,這叫做「微渧先墮」。 就是清晨起來,有水分、露水,土地潮濕,「以淹欲塵」,我們的無明,都是出於一念的貪心一起,所有的欲門都開了,欲門一開,一切無明就現前。 所以我們最重要的是,我們的心地要保持濕潤、濕潤,意思是說,我們的法水不能離開心地,假如很熱的時候,我們要「扇解脫風」,悶熱、很熱,我們一熱就會流汗,身體真的要觀不淨身,身上的汗水流出來,會覺得很黏膩,若能有微微的風吹來,使我們的身不熱、心清涼,這樣就沒有煩惱了。 我們常常都要保持心無煩惱,世間有很多外面的境界,使我們熱惱,就像很壓迫的熱,讓我們不得堪忍,我們的內心也有很多,外面的人事物使我們無法堪忍,所以我們要自我解脫,就是要有那分解脫風,所以才能,「除世熱惱、致法清涼」。 法使我們能很清涼,「用灑無明」,這就是要使我們,所有的無明能去除,無論是法水也好,解脫風也好,就是希望我們的心,在恰好適當的環境中,這個心境使我們調伏無明,當然,「洪注大乘、潤漬群生」,我們就是要啟發自己,這分大乘的心,大乘就是菩薩行,你要走入人群中,就像外面飛機在頭上,幾分鐘飛一次,那種的境界,你能不堪忍嗎?一句話要分成好幾次說,我們說話要怎麼聽呢? 尤其「晨語」是播放全球,我們怎麼能將所有的飛機聲,全都錄到全球去呢?所以說話的人,就要配合,配合天上的飛機,兩分鐘飛一次,一句話就要分成好幾次說,剪接的人更要有耐心,那些雜音要如何去除,也要有耐心慢慢剪,把這句接那句。 你看,這若不是有大乘行,光是聽就不堪忍了,何況是說的人,何況是在剪接的人呢?如何才能有一個,很乾淨的聲音繞在全球,全球的人聽了能起法喜,能了解道理,這就是要有一分大乘心,無論解脫風也好,微渧也好,總是在調息我們的心。 所以「潤漬群生」,我們的道心若能解脫,煩惱解脫,建立起道心,自然我們就能潤漬群生,這些眾生,心就是這樣這樣在煩惱,不明白道理。 所以我們若是能得到法,了解道理,只是我們了解還不夠,希望天下眾生人人得法,希望種子一而無量,無量從一生,一個人若能了解道理,能說給更多人更多人聽,這叫做一生無量,無量從一法生,讓更多人能同時了解一個道理,接下來的這種經文這麼說: 13:09 (懺文) 或假妖幻 每自稱讚 謂得四禪 四無色定 現在的人妄語很多,不只是人事互相隱瞞相欺,連對自己也會說謊,自己以為自己用功,已經是奇人,要讓人知道我和你們不同,我能夠知道很多事,我自己已經能得到很多幻術,因為我用功,所以我有你們沒有的是功夫。 或是對人自己自我稱讚,肯定自己能守淡泊,告訴大家我很有修行,我守於淡泊,心無欲念,心無貪戀,我的生活很淡泊,我經過一分很苦難的修行,我肯耐煩耐勞,這都是修行。 修行的心要能耐煩、能耐勞,常聽到我在稱讚,慈濟人不僅能耐怨,還能耐煩,還能耐勞,看看大家以愛心膚慰眾生,這是真實的人生,哪個地方有苦難,我們不怕眾生身體臭,不怕環境髒,大家為了苦難的眾生,願意用充分的愛去付出,這才是真正的,耐勞、耐煩、耐愛。 這是一般人,真的讓人看得到,做得出的事情。 但是有的人是妖言惑眾,他說我凡事都放得下,我已經得到色界四禪,慈濟人雖然這樣,耐勞、耐怨、耐煩,沒有人說我已經得到什麼禪定,得到什麼果,沒有。 不過,有的人就這樣,他對人群不付出,但是對自己,認為他在修行的過程,他獨善其身,他已經得到四禪四定,這樣來顯異惑眾,這叫做「或假妖幻」,就是假的。 過去有一種隔空抓藥,到底是真或是假?不知道,我們不知道,真的這樣能治療人嗎?實在有時候會誤人,有時聽乩童說話,有時候說神來了、佛來了,我看到什麼、聽到什麼,或是說很多預言,你過去生中是什麼?現在你的因果是什麼?未來你會得到什麼果報,也有很多,偏偏有很多人,會去受到這樣的妖惑,很多憂鬱症的人,你問他,你怎麼樣?我聽到人和我說話,難道他也得神通嗎?所以日常生活要面對現實,不要顯異惑眾,或是自稱得到四禪、四色定,在紛紛擾擾的人間,誰有這種能耐呢?沒有,所以不要受這些所迷惑,再來就說: 18:49 (懺文) 安那般那 十六行觀 得須陀洹 至阿羅漢 其實這都是在修行的過程中,禪定中,一定要經過這些,安那般那,十六行觀,這完全是在修禪定,他有這樣的層次。 譬如: 19:26 小乘四果: 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 這是小乘四果,當然他要經過禪關,要經過這個關卡,「安那般那」就是,在坐禪時的方法,初期就是數息,過去曾經說過,經過坐禪的方法,從初次不斷行走,如「十六行觀」,十六行觀就是苦集滅道,在苦集滅道,各有四行,譬如苦有四行,苦的四行就是: 20:33 十六行觀 苦四行: 苦行、空行 無常行、無我行 苦的四行,這再解釋實在太渺茫了,不是我們能體會的。 集也有四行: 20:54 十六行觀 集四行: 集行、因行、緣行、生行 滅也有四行: 21:04 十六行觀 滅四行: 滅行、盡行、妙行、離行 道也有四行: 21:15 十六行觀 道四行: 道行、正行、跡行、乘行 這個次第,四四十六,當然禪的境界,已經到達非常細膩,有時在坐禪,為了要追求這些會走火入魔,我們還是老實修行,在人群中面對現實,如何使我們的心能靜,使我們的心能定,我們要好好以法水,滋潤我們的心。 不要動不動外面的境界一來,我們的煩惱、熱惱就現前,我們必定要以法水。或是解脫風,使我們滋潤,不可無明、瞋心,動不動微風一吹,就是灰塵就一直揚起,這就是如何控制我們的心。 心要時時受法水滋潤,所以十惡業中,最容易犯的就是妄語業,剛才那段經文就是妄語業,以為自己已經得到大神通,其實要得大神通,沒有經過那麼細膩,絕對是沒辦法,所以不可輕易被妄語妖惑,所以大家要時時多用心。 #靜思晨語
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